Vol. 1, No. 1, 1999 Inverno
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	Marie Couillard A lésbica como Simone de Beauvoir e Nicole Brossard:  identidade ou figura convergente? Em O Segundo Sexo, um texto fundador do feminismo moderno, se houver, Simone de Beauvoir gasta cerca de três por cento de seu trabalho para a comunidade lésbica. Esse percentual não pode justificar, por si só o texto a seguir. No entanto, o julgamento de Beauvoir, invertendo o jogo histórico entre sexo e gênero, introduziu a necessidade de distinguir entre dados biológicos sobre sexo e gênero, produtos sociais e culturais feitas a partir de certos dados fisiológicos, um em masculino, posando como um termo de referência, enquanto o outro é feminino é bombeado para a alteridade. Assim, a diferença entre gêneros estabelecidos ela aparece em Simone de Beauvoir como o produto de um pacote para uma visão patriarcal, onde as mulheres são desvalorizadas e negou censurada. Mas a consciência de uma embalagem como toda mulher enfrenta uma questão fundamental sobre a sua orientação sexual, tendo em conta que se estende muito além da atração física e também está ligada a aspectos sociais, culturais, econômicos e políticas da empresa. A heterossexualidade é ela a única forma natural (ou seja, naturalizado pela ideologia patriarcal) e maior a sexualidade humana ou é sim uma instituição política que apoia uma ordem centrada no homem em que a construção social da sexualidade feminina está intimamente ligada à interesses e necessidades do sexo masculino? Nas poucas páginas que dedica a Lesbian em O segundo sexo, de Simone de Beauvoir não resolve a questão. Seu capítulo "lésbica" como a de "mitos" é construído sobre o modo binário ou: (/ pompa Natureza / mulher lésbica valorizado desculpou justificado) uma proposição A e / ou B proposta (tipo ruim / mulher desvalorizado / lésbica julgado condenado). Agora, se a análise dos mitos de Beauvoir ilustra a extrema polarização da representação das mulheres no pensamento e imaginação centrada no homem, o capítulo sobre lésbicas, ele, em vez destaca a ambiguidade ou o desconforto de S. Beauvoir enfrentar a questão da escolha da orientação sexual. Embora inicialmente de Beauvoir varre o desenvolvimento do desequilíbrio hormonal discurso backhand anatomicamente incompleta da lésbica como desenvolvido pelo biologismo, ele é muito mais difícil fazer o mesmo com o discurso professor e fala dóxica atual androcêntrico discurso se houver, que, a partir de um determinismo psicológico objetivos internos para fortalecer imperativo heterossexual. No trailer do discurso que categoriza lésbica, por vezes, como "feminino", o resultado de uma fixação infantil (outra forma de incompletude) denunciado como regressão, às vezes em um "masculino" que imita o homem para combinar e de facto torna-se uma ameaça para parar por ridículo ou descrédito. Em ambos os casos, a lésbica se encontra preso por um processo de licitação em que sexo e gênero são muitas vezes confundidas [1] , em um estereótipo reduzir e marginalizar, a da mulher-criança ou de virago. Agora, quem disse marginal diz excluídos. A ambivalência de Simone de Beauvoir é evidente em sua insistência de que o lesbianismo (ou a homossexualidade feminina como ela o chama) como o resultado da ausência ou insuficiência de relações heterossexuais ou ver no abraçar sáfica, um espelho, uma contemplação, uma recriação do mesmo na outra, onde cada um é sujeito e objeto (de Beauvoir, 1949, 1: 499). Sabe-se que o curso do espelho é um altamente narcisista e apenas um passo na constituição do sujeito. Esta percepção de lésbica explica, sem dúvida, lugar reservado para ele na organização do livro. Na verdade, o capítulo "lésbica" é incluída na seção "Educação", em vez de o mais apropriado, na minha opinião, "Situação", especialmente quando de Beauvoir escreveu notas finais: "Em verdade homossexualidade [ ...] é uma atitude local escolhido [...] " [2] (de Beauvoir, 1949, 1: 570). Da mesma forma, apesar de Beauvoir argumenta que "a homossexualidade pode ser uma maneira para que a mulher fugir de sua condição ou como pagá-lo" (de Beauvoir, 1949, 1: 484), re-entrar na ortodoxia centrada no homem quando ela escreve que "como" "a homossexualidade perversão erótica é bastante sorrir; mas como se trata de um estilo de vida, que desperta desprezo ou escândalo "(de Beauvoir, 1949, 1: 507), enquanto escravizar a lésbica sujeita a sua personagem estereotipado (de Beauvoir, 1949, 1: 509). A ambivalência de Beauvoir é evidente não apenas em termos de argumento, mas também por escrito, tanto a construção da frase, gramática do que o campo lexical. Assim, a frase: "Como todos os comportamentos humanos, ela [a homossexualidade] levar comédias, desequilíbrios ou falhas mentira ou melhor, será uma fonte de experiências fecundas, dependendo se ela é vivida de má-fé, a preguiça e inautenticidade "(de Beauvoir, 1949, 1: 500). Esta frase conclui o capítulo só pode deixar o leitor ou o leitor perplexo. Da mesma forma, o uso freqüente do pronome "nós" referindo-se ao fundo variável também confuso. Na primeira frase do capítulo "Nós representa de bom grado a lésbica ..." (de Beauvoir, 1949, 1: 481) é o pronome "nós" dóxica incluindo o autor eo leitor, enquanto pouco mais de mais tarde na frase "temos visto que em todo o erotismo infantil é clitóris" (de Beauvoir, 1949, 1: 483) o pronome "nós" é uma cumplicidade entre autor e leitor. Decorre a demonstração de que de Beauvoir tinha feito antes. Além disso, na frase "cada vez que ela [a mulher] se comporta como um ser humano, por isso ele diz que se identifica com o sexo masculino" (de Beauvoir, 1949, 1: 487) é de um "on" dóxica que exclui. Por fim, ela sempre usa o termo "homossexualidade feminina" em vez de "lesbianismo" já está em uso na língua. O primeiro traz a lésbica na classe genérica homo / homem e tem o efeito de enfatizar sua diferença e exclusão; o segundo, que em 1949 ainda não é politizada, não a orientação sexual menos refere-se especificamente às mulheres. Assim orientação lésbica, exceto em casos especiais, é ambígua em Simone de Beauvoir, a ambiguidade que ele ocupa na declaração: "Na verdade, ninguém nunca é fator decisivo, ainda é de uma escolha no coração de um complexo e baseado em uma decisão livre; sem destino sexual governa a vida do indivíduo: sua traduzido atitude bastante sua total erótico para a vida "(de Beauvoir, 1949, 1: 501). Assim, a lésbica emerge de Beauvoir como uma figura excêntrica duplamente marginalizados, primeiro por ela ser uma mulher, especialmente a sua opressão diferença legitimar biológica e fisiológica, sua condição, ela dizia, através de um "discurso naturalizada "e depois por sua escolha de orientação sexual que perturba os códigos sociais, excluindo-a da natureza centrada no homem. Tal percepção é parte de uma atitude que ao denunciar a condição das mulheres como resultado de uma construção ideológica, de Beauvoir chama-lo em questão só até um certo ponto que não alcança a questão Básico, mas a escolha da orientação sexual, medo e relutância à idéia de "Desligar as mulheres em um gueto feminino" (de Beauvoir, 1972, 1: 509) como ele vai afirmar em Tudo dito. Embora um pouco decepcionante, a figura da lésbica, proposto por Simone de Beauvoir ainda era o grande mérito de ter liderado o caminho nas discussões e debates que ocorrem em círculos feministas, a maioria dos americanos, já que o ' 70. Do beauvoiriennes análise, um movimento surgiu forçando todo mundo a repensar a sexualidade e, especialmente, seus vínculos com a família, do Estado e do sistema econômico em termos de subjetividade e múltiplas perspectivas.Nicole Brossard Quebec poeta feminista é parte desse movimento. Na primeira, Nicole Brossard inscrito no Beauvoir óptico diz que o corpo tem "o tipo de seu cérebro" (Brossard, 1988: 24). No entanto, ao contrário de Beauvoir que adere à percepção "tradicional" natureza incapacitante do corpo feminino, Brossard negou incapacidade atribuído por uma visão androcêntrica para conquistar a diferença (Brossard, 1988: 48) eo valor denunciando sua ocultação e dissimulação. Em termos Brossard conquistar a diferença através da escrita, escrevendo que pretende perturbar a ordem social estabelecida.Está escrito Brossard, "uma escrita deriva do patriarcal simbólico para limitar o real eo imaginário, entre o que parece possível dizer, de escrever, mas que muitas vezes é no escrever impensável ... vergonhoso "(Brossard, 1985: 53). A escrita de lésbicas em que o "eu" escrito fala o desejo das mulheres, em vez de seu desejo (Brossard, 1985: 45) e que se encontra fora das instituições androcêntricos não são feitos com eles, não são autoridade reivindicações e, acima de tudo, fazer não duplicar o que ele está tentando derrubar (Dupré, 1988: 14). "Esta é a luta. O livro "(Brossard, 1988: 14) a epígrafe de amargojá contém, em 1977, toda a abordagem bíblica feminista de Nicole Brossard. A frase de abertura do livro "Eu matei a barriga" de recuperação, ampliado e destacadas no texto, algumas páginas depois, "Eu matei a barriga e eu escrevo" [3] (Brossard, 1988: 27) anuncia o seu projeto. Brossard recusar um corpo feminino fragmentado, obscurecida, degradada pela tradição judaico-cristã e reduzido à sua função reprodutiva patriarcal. Em seu lugar, ele tem uma nova mulher "civilizado" (Brossard, 1988: 90) através de seu corpo, seus sentidos e lançou a sua função biológica. "Nós temos a imaginação de sua idade, sua cultura, sua geração, uma classe, uma década, mas sua leitura foi acima de tudo a imaginação de seu corpo e sexo que habita "(Brossard, 1985: 60). Também neste primeiro texto abertamente lésbica e feminista, o narrador fala sobre os seios (Brossard, 1988: 64) de seu esperma, (Brossard, 1988: 19), seu cabelo, seu período de real, com destaque para o corpo feminino que provoca a elevação dos tabus que cercam o corpo feminino (Bask, 1988: 150). Esta mulher e através da história como sujeito, sem levantar a saia (Brossard, 1976: 74) cristaliza na figura radical da Amazônia, uma figura mítica, à margem da ordem androcêntrica e, juntamente com o da bruxa são os únicos, como Brossard, não ter sido inventado pelo homem (Brossard, 1985: 134). Na amarga, esta nova mulher faz a sua entrada a partir de uma teoria / ficção reconceptualises maternidade, substituindo o corpo único da "menina patriarcal" pelo corpo múltiplo da "lésbica mãe e filha" (Brossard, 1988 : 44). Elemento fundamental da teoria brossardienne, da família fêmea surge na consideração da família arquetípica cristã, a mãe virgem Maria, José emasculados cônjuge e filho que vem, enquanto, ao mesmo tempo, o Deus-Pai. A outra família, onde o "eu" se torna utterer difusa, para coincidir com a outra mulher (Dupré, 1988: 8), onde o chamado plural singular, em que a condição particular de mães se define a política e atualiza a famosa fórmula "Eu Por isso, me revoltar "torna-se sua pena" Eu falo para garantir a permanência de nós (Brossard, 1985: 97). Assim, faz um cruzamento real do espelho andro, em que Beauvoir óptica foi parar e congelou a lésbica em uma "sedução estática" do mesmo. Em Brossard, atravessando o espelho pode chegar a outra mulher e coincidem com ele. "Estou deixando minha abertura do outro lado [...] Eu não me direcionar para outra mulher; Eu passo por uma outra dimensão "(Brossard, 1985: 40). Ele permite a introdução da figura do lésbicas, "essencial", que está localizado no coração do pensamento brossardienne, descobrir que vai continuar a desenvolver e ajustar. O rosto lésbica em Nicole Brossard é desenvolvido principalmente entre 1977 e 1985 em seu tríptico capítulo amargo ou desintegradolésbica (1977), Amantes (1980) O significado aparente (1980) e dacarta de cobrança Air (1985). Amer dá a configuração inicial importante, substituindo o discurso falocêntrico da mãe pela afirmação de uma mulher I-sujeito fora da ordem androcêntrica e seu movimento em direção plural I-feminino. Amantes se transforma em a analogia entre o amor ea escrita à procura de uma equação diferencial entre textualidade e erotismo. O significado aparente, por sua vez, leva a celebração do desejo lésbico como um meio de mudar o discurso mestre reafirmando escrita radical urbano, a consciência feminista, memória de trabalho e modernidade texto (Parker, 44 .) carta Aviation, por sua vez, reúne vários textos teóricos brossardiens feministas se estendeu entre 1975 e 1985, "a escrita ea linguagem" (Brossard, 1985: 9). Como parte deste texto, o meu ponto é limitada acarta amargo e ar. À primeira vista, deve-se notar que o rosto lésbica em Brossard é uma figura de escrever complexo, versátil e polissêmico (Dupré, 1988: 11). Figura política que está no coração do brossardien projeto feminista, o de dar a volta à emoção da mulher e desejo para o outro que ele roubou a ideologia patriarcal e falocentrismo. Neste sentido, a figura de lésbicas se junta o da Amazônia, o ativista, a única que resiste ao patriarcado e fazendo com que ele cortá-la para fazer uma dimensão alegórica e tornar-se uma figura derealized, o ponto de partida de uma fantasia feminino. "Se não fosse lésbica este texto não teria sentido. Embora tanto o material da matriz e produzir [...]. É o único relé plausível para me tirar do útero da minha mãe patriarcal "(Brossard, 1988: 22). Como um iniciador e instigador Figura lésbica evacua com as palavras, uma realidade, a do olho, o que reduz a escrever a realidade das mulheres na ficção centrada no homem, uma notícia como a maternidade, a prostituição, a violência contra (Brossard, 1985: 53), que também reduz o corpo escrevendo para neutra-masculino (Brossard, 1985: 51). Ele apresenta, nas palavras de Louise Dupré, como "a abstração do realismo figurativo, sem qualquer corpo" (Dupré, 1988: 11), o corpo de uma mulher em movimento, o corpo de uma mulher em dessexualizadas sentido androcêntrico, mas altamente erotizada, é acusado de desejo e gozo dos sentidos feminino. Corpo inominável e irrepresentável puisqu'inscrit corpo ao invés de mostrado, mas que em sua aproximação com os corpos das outras mulheres através de "as novas dimensões que compõem a sua realidade" (Brossard, 1985: 96). "Origem não é a mãe, mas o significado que dou para palavras e originalmente eu sou uma mulher" (Brossard, 1985: 97). Tal cruzamento dá acesso, pela geometria da espiral de espaços sem precedentes, promovendo novas percepções (Dupré, 1988: 11), "um novo próprio senso comum para dobrar de configuração" e estabelecer marcos um território imaginário prefigurando uma cultura feminina, a cultura positivo, motivador e estimulante, onde "emocionante" tem o significado estabelecido em movimento (Brossard, 1985: 96). A lésbica aparece, portanto, nos leva a uma questão de significado, sentido considerado caminho "direção" de seguir, mas significado sentido também considerada, uma vez que em brossardienne pensei que a palavra "lésbica" leva um alívio que ele tem já teve na linguagem comum, fluindo como faz entre o significante eo significado do repositório, o desejo, o pensamento ea escrita (Parker 1998: 50). Também figura lésbica ela imprime a língua outra dimensão "lógica binária androcêntrico é abandonada em favor de uma lógica tridimensional" (Dupré, 1988: 11) trazendo a parte eo todo, o fragmento ea totalidade, que ferve a Brossard em forma holográfica adotado por seu trabalho. Figura lésbica com a escrita brossardienne se transforma em exploração em torno de conceitos como realidade, ficção, diferença, mãe, etc, exploração destinado a reviver palavras nova energia, energia que cria uma lacuna no simbólico ordem patriarcal de reduzir "a diferença entre a ficção ea teoria a corroer o campo ideológico" (Brossard, 1988: 103). Assim, como apontado por Alice Parker, no trabalho brossardienne, a palavra "lésbica" não se refere ao que o poeta feminista Nicole Brossard ou onde ele está localizado, mas sim reflete uma qualidade de emoção e desejo das mulheres, e entre elas definido em termos de desvio de uma norma prescritiva, que regula nossas relações sociais (Parker, 1998: 3) ou como disse Brossard, figura lésbica refere-se a uma postura que pode fazer sentido coletivamente (Brossard, 1985: 98). Portanto, há uma considerável distância entre a lésbica como de Beauvoir e figura lésbica acordo com Brossard. Simone de Beauvoir foi o primeiro a ter problema contra o ponto de vista biológico e argumentam que o gênero é um produto de processos sociais e culturais. No entanto, ela queixou-se condicionado de mulheres por instituição patriarcal. O fato é que presa pelo universalismo, que a essência da feminilidade está implicitamente feita em relação a um modelo masculino considerado neutro, universal, pois tem o poder da fala, Beauvoir está localizado na incapacidade de conceber a noção de diferença como uma forma humana dinâmico. Também em sua opinião, a lésbica, ela permanece duplamente marginalizados, tanto como uma mulher [4] e as mulheres desviantes em relação a uma ordem que não pode ser questionada. No entanto, uma frase como "o erotismo do [indivíduo] traduzido [...] a sua atitude geral em relação a sua existência", que acrescenta ao outro. "A homossexualidade [...] é uma situação atitude escolhida", sugere claramente uma simpatia implícita com de Beauvoir para a escolha de tal atitude, escolhas que, finalmente, ela optou por não prosseguir. Trinta anos depois, as feministas, incluindo Nicole Brossard, ocupar e desenvolver a questão da orientação sexual, desta vez não só em termos de atração, mas em comparação com a ideologia no lugar.Poeta lugar, Brossard usa, em termos de escrita, uma mulher antes impensável inominável, uma figura assunto lésbica versátil e polissêmico de leitura múltipla, daí a sua complexidade. Por um lado, lésbica Brossard reivindica um feminismo gynocentric de um corpo especificamente feminino atualizado suas diferenças que, segundo os críticos da Brossard, fariam um switch ou diferencialista visão essencialista. Ou o corpo / escrita lésbica Brossard se destaca como um outro lugar de conhecimento e, portanto, escapa do biologismo e essencialismo sociologismo sobre a qual repousa. Além disso, a figura de Brossard lésbica também pode ser lido como uma figura utópica, que na época do pragmatismo e abraçando o discurso único vê desacreditado e forçada a entrar no reino da ilusão e irrealizável. Ou, é necessário ressaltar, utopia é tanto a construção de uma sociedade ideal e crítica desta alienante e insustentável. A utopia lésbica Brossard, miragem ou não, tem o grande mérito de nos livrar de uma memória dolorosa ginecológico. Ela oferece em troca um valor positivo de mulher, enfeitiçando e gratificante. No entanto, na leitura como no outro, o lesbiano Brossard surge como figura unificadora. É nós, as mulheres dá, levando o patriarcal mediada comunicação e compreensão simbólica onde a nossa primeira regra é. Conforme ela explica, e ela justifica tudo de uma vez, a famosa assinatura: "EscritaEu sou uma mulher é cheia de consequências" (Brossard, 1988: 53). Referências de Beauvoir, Simone (1949), O Segundo Sexo, t.1, Paris, Gallimard, coll. Idéias / Gallimard. de Beauvoir, Simone (1972) Tudo somado, Paris, Gallimard. Brossard, Nicole (1988), amargo ou capítulo desmoronou, Montreal,L'Hexagone, coll. Typo. Brossard, Nicole (1985), carta Air, Montreal, Pense limpeza. Brossard, Nicole (1976), "O escritor" em L. Guilbault et al, As bruxas Nave, Montreal, Quinze. Bask, Aurelia (1988), "Nicole Brossard: Trajetória", Tese de Mestrado, Departamento de Línguas Modernas da Universidade de Artois, 193P. Dupré, Louise (1988), "From limpo em sentido figurado," prefácio de Nicole Brossard, amargo ou capítulo desmoronou, Montreal,L'Hexagone, coll. Typo. Parker, Alice A., (1998) Liminal Visões de Nicole Brossard, Peter Lang, coll. Culturas francófonas e Literatura. NOTAS [1] Sobre este assunto leia o texto excelente Tania Navarro Svain "lesbianismo é uma identidade? '. [2] O sublinhado é meu. [3] Isolado frase sublinhada no texto. [4] O que diz de Beauvoir e salienta, em muitos aspectos, especialmente por tomar esta citação de Julien Benda "O homem sem a mulher pensa. Ela não acha que nenhum homem. " Simone de Beauvoir, O Segundo Sexo, I, 16, 1949.